Uma
Introdução às Obras de Kenneth Grant
por Michael Staley
Traduzido por Lorkshem e por um colaborador que preferiu não se identificar.
Kenneth
Grant foi um dos ocultistas mais influentes do século XX. Ele deixa
para trás um substancial e formidável corpo de obras que irá ser
explorado e desenvolvido ao longo dos próximos anos. O que se segue
aqui é um estudo introdutório de sua obra - uma base para uma
consideração mais profunda, mais substancial de seu trabalho no
futuro.
Nascido
em Essex em 1924, Kenneth Grant desenvolveu um intenso interesse pelo
ocultismo desde tenra idade, bem como ao longo da vida uma devoção
ao Budismo e a outras religiões orientais. Ele comentou em algum
lugar em seus escritos que o Misticismo Oriental foi seu primeiro
amor - não apenas uma indicação de quão bem instruído ele foi,
mas talvez mais importante que isso, de seu exacerbado senso de
imanência. Grant relata em
Outside
the Circles of Time
como
ele se deparou com uma cópia de
Magick
in Theory and Practice
-
em Zwemmers, na Charing Cross Road - no final da década de 1930 ou
início da de 1940.
Neste
período, ele também havia descoberto The
Book of Pleasure
de
Austin Osman Spare na
Livraria Atlantis de Michael Houghton na Museum Street.Posteriormente
mergulhando nas obras de Crowley, ele finalmente conseguiu fazer
contato com ele em 1944, escrevendo para o endereço fornecido em
The
Book of Thoth
que
acabara de ser publicado.Visitando-o várias vezes, Grant
posteriormente ficou com ele em 'Netherwood' em Hastings em 1945,
imerso em Magick. Muitos anos depois, Grant escreveu um livro de
memórias deste período de sua vida,
Remembering
Aleister Crowley.
É evidente a partir de observações em seus diários e em outros
lugares, que Crowley desenvolveu uma alta estima por Grant, vendo
nele o potencial para tornar-se um futuro líder da O.T.O.
Foi
nessa época que Grant se deparou pela primeira vez com o desenho de
Lam de Crowley, ou "O Lama", como Crowley se referia a ele.
Tendo oferecido a Grant um documento de sua escolha, inicialmente ele
foi hesitante quando Grant escolheu o desenho - ou, como Kenneth
coloca, Lam o escolheu. Eventualmente, ele passou o desenho para
Grant após um ataque de asma extremamente grave que Grant ajudou a
aliviar apressando o médico de Crowley para lhe dar heroína.
Crowley se refere a este incidente em seu diário em 08 de maio de
1945: "Aussik ajudou bastante; dei-lhe 'O Lama'..." O
desenho foi posteriormente reproduzido no
The
Magical Revival
e
Outside
the Circles of Time,
e
passou a ocupar cada vez mais um papel proeminente no desenvolvimento
do corpo da obra de Grant.
Após
a morte de Crowley, em dezembro de 1947, Kenneth e Steffi Grant
estiveram entre os presentes no funeral de Crowley, e foram
posteriormente membros do pequeno círculo que se esforçou para
manter a memória de Crowley e seu trabalho vivo. Crowley nomeou Karl
Germer - vivendo então nos EUA - como seu sucessor, e sua Vontade
estipulou que seus papéis fossem enviados a Germer. Preocupado que
devesse haver cópias dos documentos mais importantes em caso de
alguma coisa acontecesse a eles enquanto em trânsito, Grant e,
posteriormente, Gerald Yorke começaram a fazer cópias
datilografadas daqueles que consideraram de importância particular.
Assim eles fizeram, depois disso a coleção de documentos de Germer
foi roubada de sua viúva Sascha em 1967 por membros da Solar Lodge
e, posteriormente, destruídos em um incêndio. As cópias
datilografadas feitas por Grant, Yorke e outros formaram a base do
arquivo que Yorke mais tarde passou para o Instituto Warburg da
Universidade de Londres, e que continua acessível a pesquisadores.
Durante
o fim dos anos de 1940 e início dos anos de 1950, um pequeno círculo
de ocultistas acumulou-se em torno de Grant, desenvolvendo-se como o
núcleo de um grupo de operações. Germer tinha patenteado Grant em
1951 para formar um 'Capítulo' da O.T.O.. À parte disso desenvolveu
a New Isis Lodge como uma célula dependente da O.T.O., com uma
estrutura de qualidade e programa de operações que foram
influenciados pela
Astrum
Argenteum
de
Crowley, bem como pela O.T.O. como era nos dias de Crowley. A relação
com David Curwen foi o que contribuiu para Grant obter uma cópia de
um comentário de um adepto de Kaula sobre um texto tântrico, o
Anandalahari.Este
comentário deu importantes insights sobre a magia sexual tântrica,
aproximando a magia sexual de uma direção muito diferente daquela
de Crowley. A abordagem de Crowley é basicamente solar-fálica, para
não dizer falo-cêntrica, há grande ênfase na importância das
energias sexuais masculinas, mas muito pouco sobre as energias
femininas. Muitas vezes, a parceira é considerada como pouco mais do
que um copo em que o magista masculino verte seu
bindu.O
texto Kaula aborda o assunto de uma perspectiva diferente, acentuando
o papel dos
kalas
e
como eles variam ao longo do ciclo menstrual.
No
lançamento formal da Loja, em 1955, Grant emitiu um Manifesto da New
Isis Lodge no qual falou da descoberta de um planeta além de Plutão,
o Isis transplutoniana, e o que ele pode significar para a evolução
da consciência neste planeta:
A
nova e atraente influência está envolvendo a Terra e ainda há
poucos indivíduos que estão abertos ao influxo das vibrações
sutis dessa influência.
Seus
raios procedem de uma fonte ainda inexplorada por aqueles que não
estão unos com eles em sua essência e em espírito, e que encontra
seu foco atual no universo exterior no transplutoniano planeta Isis.
No
íntimo do homem, igualmente, esta influência tem um centro que irá
lentamente começar a se agitar na humanidade como um todo, a
influência se fortalece e floresce. Como ela está no início de seu
curso em relação ao homem, porém, muitos séculos passarão antes
que ela possa valer-se totalmente dos grandes poderes e energias das
quais essa influência está silenciosa e continuamente concedendo em
todos os que sabem identificar o núcleo interior de seu ser com o
seu profundo e inescrutável coração.
Certamente
é óbvio que Grant não estava falando sobre a descoberta de um
planeta físico, tal descoberta poderia ter sido mais relevante para
uma revista astronômica. Se tivermos em mente que a primeira
sephira, Kether, é atribuída a Plutão, então um planeta
transplutoniano seria 'Um além do Dez ", o Grande Exterior.
Grant expressou isso portanto alguns anos mais tarde, em
Aleister
Crowley and the Hidden God:
No
Livro
da Lei,
a
deusa Nuit exclama: "Meu número é onze, como todos os números
aqueles que são de nós ", que é uma alusão direta à A ∴ A
∴, ou Ordem da Estrela de Prata, e seu sistema de Níveis. Nuit é
o Grande Exterior, representada fisicamente como o "Espaço
Infinito e as Infinitas Estrelas" — isto é, Isis.
Nuit
e Isis são identificadas em
O
Livro da Lei.
Isis
é o espaço terrestre, iluminado pelas estrelas. Nuit é o exterior,
ou espaço infinito, a escuridão imortal que é a secreta fonte de
Luz, ela é também, em um sentido místico, o Espaço Interno e o
Grande Interior.
Germer
certa vez, assim como Crowley, considerou Grant como um futuro líder
da O.T.O. em potencial (ver, neste contexto, os resumos de suas
cartas à Grant, publicadas no artigo ‘It’s an Ill Wind That
Bloweth’ na
Starfire
Volume
I n º 5, Londres, 1994).No entanto, ele foi essencialmente infeliz
como alguém que se desviou da linha que, após a morte de Crowley, a
única coisa a fazer era simplesmente preservar e promover o trabalho
de Crowley. Além disso, ele também não ficou satisfeito quando
Grant se recusou a recolher o dinheiro dos
membros
de sua Loja. Ele, aliás, se irritou ao saber que Grant tinha formado
conexões com Eugen Grosche, um antigo adversário de Germer da
Alemanha na década de 1920. Ele exigiu que Grant retratasse seu
Manifesto, quando ele se recusou, Germer emitiu um aviso de expulsão.
Grant simplesmente ignorou a expulsão e continuou com a New Isis
Lodge como uma loja dependente da O.T.O., confiante de que seu
trabalho mágico lhe permitiria fazer a conexão direta com a
corrente mágica no núcleo da O.T.O., assim, substituindo a
autoridade de Germer e tornando a expulsão irrelevante. Esta
confiança em sua posição como sucessor de Crowley reforçada ao
longo dos anos subseqüentes com desenvolvida sua obra mágica e
mística.
A
New Isis Lodge tinha um programa de operações que começou em 1955
e foi concluído em 1962, embora a Loja tenha continado a operar até
meados dos anos de 1960. Desenvolvendo algumas técnicas mágicas
inovadoras e interessantes, um relato de alguns de seus trabalhos é
dado em
Hecate's
Fountain,
escrito
no início da década de 1980, mas não publicado até dez anos mais
tarde. As experiências de Grant na New Isis Lodge foram a base para
suas obras posteriores, talvez mais aparente nos volumes posteriores
das Trilogias com a publicação de duas das transmissões reificadas
durante o curso de Operações da Loja. Uma dessas transmissões foi
a
requintada
e delicada,
Wisdom
of
S'lba
a
qual foi incorporada no sétimo volume das Trilogias,
Outer
Gateways,
publicado
em 1994.O outro foi
The
Book of the Spider,
em
torno do qual Grant teceu seu volume final das Trilogias,
The
Ninth Arch
(2002).
A
New Isis Lodge não é muito mencionada nos primeiros livros de
Grant. Tenho a impressão de que, embora o trabalho realizado na Loja
tenha sido formativo para Grant - a fundação de seu corpo de obras
posteriores - pela mesma razão foram os cumulativos insight's
destilados ao longo dos anos seguintes, o que permitiu a Grant
entender plenamente as realizações dos anos anteriores, e a levar o
trabalho a outro nível. O potencial desses anos vieram a serem
concretizados muitos anos após a Loja ter cessado suas operações.
Lembro-me dele comentando para mim no início de 1990 que ele tinha
recentemente topado com o arquivo de materiais que havia sido
guardado por muitos anos, e que ao passar por isso novamente uma
revigorante corrente de iníciação havia sido deflagrada.
Ao
longo dos anos de 1959 a 1963, Grant produziu uma série de
monografias,
as
Carfax
Monographs,
cada
uma sobre um assunto diferente.Anos mais tarde, em 1989, elas foram
reeditadas num só volume como
Hidden
Lore.Mais
recentemente, elas foram republicadas, desta vez com material
adicional, como
Hidden
Lore, Hermetic Glyphs
(Fulgur,
2006).
Uma
das influências mais importantes sobre Kenneth Grant foi Spare. Em
1949 ele e sua esposa Steffi conheceram o artista e escritor
ocultista. Eles continuaram amigos até a morte de Spare em 1956,
apoiando-o com alguns elementos essenciais à vida, bem como
materiais para seu trabalho artístico, e este contato provocou um
renascimento eno trabalho de Spare. Grant durante algum tempo
adquiriu um grande interesse pela magia e misticismo de Spare, assim
como por sua arte, e em particular pelos sistemas de sigilos que
Spare havia apresentado em
The
Book of Pleasure,
publicado
pela primeira vez em 1913.Contudo, exceto por notáveis exceções
como o desenho "Teurgia" de 1928, os sigilos geralmente se
tornaram ausente do trabalho de Spare depois da Primeira Guerra
Mundial, e ele confessou a Grant que, ao longo dos anos, ele havia
esquecido os princípios subjacentes ao sistema. Estimulada pelo
interesse e entusiasmo de Grant, Spare aplicou-se à recuperação
desses princípios, e sigilos ressurgiram em muitos de seus desenhos
e pinturas no final dos anos 1940 e no anos de 1950. O rendimento dos
últimos anos de sua vida foi uma espécie de renascimento para
Spare, um florescimento tardio.
Este
renascimento incluiu obras escritas, que Grant digitou para ele, no
processo de fornecer críticas e comentários, e pressionar por
elucidação onde parecia
benéfico.Muito
deste trabalho tardio foi posteriormente publicado por Grant em
Zos
Speaks!
(Fulgur,
1998), junto com cartas e trechos de diários que documentam seu
período com Spare, bem como reproduções das obras de arte de
Spare. Em sua morte, Spare legou a Kenneth seus manuscritos, textos
datilografados, e livros. Incansável na promulgação das obras de
Spare ao longo dos anos subseqüentes, em 1975 Grant publicou o belo
Images
& Oracles of Austin Osman Spare
(Muller,
1975; Fulgur, 2003), introduzindo sua obra - escrita e artística - a
um novo público.O renascimento do interesse em Spare nos últimos
anos se deve muito a seus esforços.
Assim
como Spare, do começo ao fim de sua obra Grant enfatizou o primado
da imaginação. Longe de ser mero capricho ou fantasia, este é de
fato o principal meio para encontrar e explorar o universo e nossa
relação com ela. O trabalho de Grant é essencialmente dirigido à
imaginação, soando ecos na consciência do leitor de sua obra. Como
já vimos, Grant descreveu o Misticismo Oriental como seu primeiro
amor, e durante os anos de 1950, ele mergulhou no Advaita Vedanta - a
percepção de que a consciência é indivisível - escrevendo uma
série de artigos para revistas asiáticas, posteriormente reunidos e
publicados muitos anos depois como
At
the Feet of the Guru
(Starfire
Publishing, 2006).Embora muitas vezes entendida como um culto que
glorifica a individualidade, Thelema está de facto enraizada neste
solo, tendo muito em comum com o taoísmo.
Com
John Symonds, o executor literário de Crowley, Grant editou
autobiografia extensa e turbulenta autobiografia de Crowley,
The
Confessions
(Cape,
1969). Esta desempenhou um importante papel em trazer o trabalho de
Crowley à atenção popular. Symonds e Grant edificaram-se nisso,
continuando a editar e publicar outras obras de Crowley ao longo dos
anos de 1970, especialmente o The Magical Record of the Beast 666
(Duckworth, 1972) - uma seleção de diários de Crowley - e
Comentários
mágica
e filosófica sobre o Livro do Direito
(93
Publishing, 1974).
Ao
longo dos anos, Kenneth Grant criou seu próprio corpo de obras, e em
as obras sobre o trabalho de Crowley - "Amor sob Vontade",
publicado no
Internacionais
Times
durante
1969 - ele se referiu a um estudo das mesmas que estava aguardando
publicação, intitulado ‘Aleister Crowley and the Hidden God’.Sua
editora, Muller, posteriormente pediu-lhe para dividir o trabalho em
dois volumes, o primeiro dos quais foi publicado em 1972 como
The
Magical Revival.O
segundo, emitido sob o título original
Aleister
Crowley and the Hidden God,
publicado
em 1973.Este foi o início das Trilogia Typhoniana, dos quais o nono
e último volume,
The
Ninth Arch,
foi
publicado em 2002 pela Starfire Publishing.Esses volumes compreendem
um corpo substancial de obras que, embora ecléticas e que abrangem
vastas áreas da magia e do misticismo, estão firmemente enraizadas
em Thelema. No decorrer destas obras, Grant levou Thelema à áreas
além do que muitas vezes é considerado como sendo os limites das
obras de Crowley, destacando no processo a universalidade de Thelema
e suas afinidades com uma ampla gama de tradições e disciplinas. O
que se segue é um breve resumo de cada um dos volumes das Trilogias,
pelo caminho, alguns temas serão destacados.
The
Magical Revival
(Muller,
1972; Starfire Publishing, 2009) foi um estudo e análise de uma
variedade de tradições ocultistas que sobreviveram durante milhares
de anos, e que estão agora revivendo em novas formas e com um vigor
renovado.Em particular, foi traçada a gênese e o desenvolvimento do
Culto Draconiano ao longo das dinastias egípcias, e diante deste
pano de fundo mais antigo foram examinadas as mais modernas
manifestações, como Blavatsky, Crowley, a Golden Dawn, Dion
Fortune, e Spare. Foi demonstrado que, embora essas manifestações
sejam recentes, estão enraizadas na considerada mais antiga corrente
mágica, que tem nutrido e sustentado todas as eflorações
subseqüentes. Foi incluída como uma ilustração no livro uma
reprodução do desenho de Lam de Crowley, a primeira vez que foi
publicada desde a sua aparição original
em
The Blue Equinox
em
1919.
No
capítulo ‘Barbarous Names of Evocation’, Grant desenvolve a
ideia da similaridade entre os elementos do Mito de Cthulhu como
elaborado na ficção de Lovecraft, e aspectos da obra de Crowley.
Isto veio a sugerir que eles se basearam em arquétipos semelhantes
do inconsciente coletivo. Em seu trabalho posterior, Grant
ocasionalmente brinca com o panteão de divindades, mas isso nunca
veio a sugerir que as divindades eram reais, ou que deveriam ser
adoradoas.
Este
foi sucedido pelo segundo volume,
Aleister
Crowley and the Hidden God
(Muller,
1973).Este foi um estudo mais especifico acerca do sistema de magia
sexual de Crowley, amplificado por uma reflexão sobre o comentário
Kaula acima referido. Grant resumiu o livro da seguinte forma:
Este
livro contém um estudo crítico do sistema de magia sexual de
Crowley e suas afinidades com os antigos ritos tântricos de Kali, a
deusa negra do sangue e da dissolução representada no Culto de
Crowley como a Mulher Escarlate. É uma tentativa de fornecer uma
chave ao trabalho de um Adepto cujo vasto conhecimento de ocultismo
foi insuperável por qualquer autoridade ocidental anterior. Tenho
enfatizado a semelhança entre o Culto de Thelema de Crowley e o
Tantra, porque a atual onda de interesse no Sistema Tâmtrico torna
provável que os leitores estejam aptos a avaliar melhor a
importância da contribuição de Crowley ao ocultismo em geral e ao
Caminho Mágico em particular.
Houve
também um capítulo sobre ‘Nu-Isis and the Radiance Beyond Space’,
em que Grant cita a New Isis Lodge e seu programa de operações.
O
terceiro volume,
Cults
of the Shadow
(Muller,
1975), explorou os obscuros aspectos do ocultismo que freqüentemente
são vistos negativamente como "magia negra", o "caminho
da mão esquerda", etc. A ideia deste livro é apresentada no
parágrafo de abertura da Introdução:
Este
livro explica os aspectos do ocultismo que muitas vezes são
confundidos com 'magia negra'. Seu objetivo é restaurar o Caminho da
Mão Esquerda e re-interpretar seus fenômenos à luz de algumas de
suas manifestações mais recentes. Isto não pode ser conseguido sem
uma pesquisa de cultos primitivos e de fórmulas simbólicas que
neles residem. Não existe campo mais rico para uma pesquisa dessa
natureza e esqueleto não mais perfeito onde acha-la do que os
sistemas de Fetiches da África Ocidental e sua eflorescência em
cultos Egípcios pré-monumentais. Tal pesquisa é apresentada nos
três primeiros capítulos, após o quais os símbolos emergem à luz
dos períodos históricos e aparecem sob a forma da Corrente Tântrico
explicada nos Capítulos Quatro e Cinco.
Esta
Corrente parece se dividir em duas correntes principais que refletem
infinitamente a fenda original entre os devotos dos princípios
criativos feminino e masculino conhecidos tecnicamente no Tantra como
Caminho da Mão Esquerda e Direita. Eles são os princípios da Lua e
do Sol, e sua confluência desperta o fogo da serpente (Kundalini),
o
Grande Poder Magicko que ilumina o caminho escondido entre eles - o
Caminho do Meio - o caminho da Iluminação Suprema.
É
a falha quase universal em compreender o adequado funcionamento do
Caminho da Mão Esquerda que levou à sua depreciação —
principalmente por causa de suas práticas não convencionais — e a
uma realização imperfeita dos últimos Mistérios por parte
daqueles que são incapazes de sintetizar os dois.
Destaca-se
um capítulo sobre o trabalho de Frater Achad (Charles Stansfield
Jones) e o Aeon de Maat, em que Grant tinha uma visão um pouco
cética em relação às reivindicações de Frater Achad do
alvorecer do Aeon de Maat. Posteriormente, como veremos, Grant veio a
rever suas opiniões. O livro também contém capítulos sobre a obra
de Michael Bertiaux, introduzindo Bertiaux a um público novo e
levando a um aumento do interesse em sua obra.
A
segunda trilogia abriu com
Nightside
of Eden
(Muller,
1977).No centro deste é uma exploração dos Túneis de Set, que
subjazem os caminhos da Árvore da Vida. O trabalho de Grant foi
inicialmente baseado em um breve e obscuro trabalho de Crowley,
Liber
231,
publicado
pela primeira vez no
The
Equinox.
Este
Liber é composto de sigilos dos gênios dos 22 escamas da Serpente,
aquelas dos 22 cárceres das Qliphoth, e alguns oráculos
obscuros;ele evidentemente, fascinou Grant, e a exploração dessas
cárceres das Qliphoth formaram um elemento importante nas operações
da New Isis Lodge. Grant foi criticada em algumas lugares por
trabalhar com o que alguns consideram como o mal e aspectos adversos
da magia. Contudo, os aspectos mais escuros da experiência são tão
necessário de serem compreendidos quanto os aspectos mais luminosos;
uma compreensão de ambos é necessária. A seguinte passagem da
Introdução do
Nightside
of Eden
aborda
este assunto:
Isso
me leva ao ponto final: A menos que o ocultismo se torne criativo, no
sentido da abrir-se à novas abordagens, modificando e desenvolvendo
conceitos tradicionais e de forma geral revelando um pouco mais
daquela Deusa Suprema, cuja identidade está escondida atrás do véu
de Ísis, Kali, Nuit, ou Sothis, haverá estagnação no pântano de
crenças tornados inertes pela recente rápida aceleração da
consciência da humanidade, o que é quase um milagre. Se a ciência
do não-manifesta não permanecer aterrada a um estágio pré-púbere,
enquanto as ciências manifestas voam para o espaço, o ocultista
amadurecido deve pôr de lado os brinquedos da superstição e
enfrentar sem medo as Árvores da Eternidade, cujos troncos e ramos
brilham com o fogo solar, mas cujas raízes são alimentadas na
escuridão.
Embora
esta passagem se refira especificamente ao
Nightside
of Eden,
o
caso aqui articulado pela inovação e criatividade se aplica ao
trabalho de Grant como um todo.
Ao
longo do livro, há várias referências ao Aeon de Maat, e é claro
que Grant teve até agora revisto sua opinião, visão um tanto
cética em relação a este aspecto da obra de Achad. Na verdade, ele
tinha nesta época recebido um material de Margaret Ingalls (Soror
Andahadna), que o levou a reavaliar a obra de Achad acercada chegada
em 1948 de outro Aeon que segue ao lado do Aeon de Horus, os dois
aeons constituindo uma dupla corrente.
Em
1980 Grant publicou
fOutside
the Circles of Time
(Muller,
1980; Starfire Publishing, 2008), um trabalho que abrange uma área
extremamente vasta e expõe, para citar a sinopse da contracapa: "uma
rede mais complexa do que se imaginava: uma rede não muito diferente
da sombria visão de H.P. Lovecraft de forças sinistras que
espreitam na borda do universo ".Há muitos fios em um tecido
rico e deslumbrante, uma vertente principal sendo a não-dualidade:
O
mundo fenomenal não tem existência real para além de sua fonte
noumenal. O mundo não está procurando por ninguém, o mundo não
sabe nada de ninguém, mas as pessoas estão procurando o mundo e não
conseguem encontrá-lo, porque eles são o mundo e elas estão
realmente é procurando por si mesmas. Mas por elas não serem
refinadas, não serem sutis, não serem silenciosas; por elas serem
grosseisas e barulhentas, o mundo também lhes aparece como grosseiro
e barulhento. Eles são identificados com estas qualidades, elas são
suas, e, portanto, não podem controlá-las.
Somente
através do refinar do grosseiro no sutil, o mundo do objeto no mundo
do sujeito, o mundo-desperto no mundo dos sonhos, só assim pode ser
encontrada a chave para o poder "oculto". Ele só pode ser
encontrado em total silêncio, quando mente cessou os pensamentos,
quando a boca cessou a fala, quando o olho cessou a projeção de
imagens. Só então a fórmula do controle-onírico levará ao total
despertar da ilusão da vida.
É,
portanto, necessário se habituar à ideia, a viver perpetuamente com
a idéia, que toda a vida de um indivíduo - tudo o que pode ser
lembrei dela - foi composta pelo indivíduo como uma peça de teatro
é composta por um dramaturgo. É uma invenção, uma
lîla,
uma
máscara
ou
dança em qual o indivíduo é o único ator, e mesmo este ator é
apenas uma figura na peça. Ele não é real; nenhum objeto pode ser
real, pois não há absolutamente
coisa
alguma.
Nada
é Nuit, e ela não é uma coisa precisamente neste sentido
particular de um jogo de poder (shakti)
evoluindo
um drama sem fim de luz e sombra que surge à existencia como sujeito
e objeto. Mas a objetividade é um sonho,
pois
não há sujeito,
não
ha sonhador, ha apenas um sonho.É apenas quando esta verdade é
profundamente percebida que o sonho é decifrado em sua origem, que é
o bindu conhecido como Hadit, no coração de Nuit...
Hadit
se dissolve em Nuit, algo em nada, objeto em sujeito, e sujeito –
finalmente! - naquela subjetividade absoluta que, sendo livre tanto
de objetividade e subjetividade, permanece indescritível.
O
livro é o mais famoso, talvez, por apresentar a obra de Soror
Andahadna, uma contemporânea sacerdotisa de Maat, cujo trabalho
tinha paralelos com a obra de Frater Achad várias décadas atrás.
Muitos Thelemitas têm problemas com o Aeon de Maat. Estão tão
distantes quanto preocupados, cada Aeon dura 2.000 anos, estamos no
início do Aeon de Horus, então até o de Maat ainda ha um longo
caminho. Eles irão ecoar a famosa réplica de Crowley ao jovem
Grant: "Maat pode esperar!". No entanto, a seguinte
passagem de
Outside
the Circles of Time
coloca
a questão de forma muito mais interessante:
Mitos
e lendas são do passado, mas Maat não deve ser pensada em termos de
eras passadas ou futuras. Maat está presente agora para aqueles que,
conhecendo os 'alinhamentos sagrados' e os 'Portais da
Intertemporalidade', experimentam a Palavra sempre vinda, sempre
expressa, da Boca, nas sempre novas e sempre presente formas que
estão continuamente a serem geradas a partir do Atu místico ou Casa
de Maat, o Ma-atu...
Mas
o livro é sobre muito mais que isso. É um potente ondular, em uma
série de linhas aparentemente diversas em uma única corrente, larga
e potente. Apesar dos livros de Grant serem cada um diferentes de
seus antecessores,
Outside
the Circles of Time
parecia
anunciar um salto para uma dimensão diferente.
Outside
the Circles of Time
foi
o ultimo livro de Grant publicado pela Muller, e houve uma pausa de
12 anos até 1992, quando a Skoob Publishing lançou o
Hecate's
Fountain.
Grant
tinha originalmente concebido este como um relato dos rituais da
New
Isis Lodge.No
entanto, como é frequentemente o caso, o trabalho tomou uma dinâmica
própria e fez brotar uma flor
muito diferente.O livro foi ainda tecido em torno dos trabalhos da
Loja. No entanto, este trabalho foi ilustrado como relatos anedóticos
de trabalhos específicos, demonstrando em particular o que Grant
designa por 'tantra tangencial', onde um trabalho mágico tem
curiosos e às vezes alarmantes efeitos colaterais em desacordo com o
seu propósito aparente. Grant rastreou estas anomalias para uma
interface catalítica que ele chamou de 'the Mauve Zone', existente
entre os reinos do sonho e sono sem sonhos. Há movimentos,
impressões e redemoinhos na Zona Malva que dão origem a espectros
frágeis, sonhos, imagens que entram na consciência e são vestidas
pela imaginação.
A
terceira Trilogia abre com
Outer
Gateways,
publicado
pela Skoob, em 1994.Este livro continuou e ampliou alguns dos temas
do
Hecate's
Fountain.
Contendo
um longo relato das diversas variáveis e de
O
Livro da Lei,
explorou
o trabalho de Crowley em relação ao Sunyavada, e teve algumas
coisas notáveis a dizer sobre o potencial criativo da gematria:
A
percepção, um conceito, ou um número - qualquer
objeto
de
fato - não tem relação real com qualquer outra percepção,
conceito ou número. A relação só existe na consciência do
observador, a consciência que é o fundo sobre o qual todos os
objetos aparecem como imagens em uma tela. Não pode haver associação
de idéias, nenhum tipo de correspondências de qualquer natureza,
entre os números ou as idéias que representam,
salvo
na
consciência do seu observador, porque nenhuma coisa existe como um
objeto em si.
As
implicações dessas considerações não são geralmente apreciadas,
embora sejam de grande importância. Os números podem significar
para o cabalista precisamente o que ele deseja que eles significam no
âmbito de seu universo mágico. Eles têm uma existência relativa,
mas nenhuma realidade objetiva.
Os
números podem, portanto, ser utilizados como um meio mágico de
invocar energias específicas latentes na consciência do mago. Em
outras palavras, números podem ser vistos como entidades que são
identidades objectivas aparentes, ou personalidades, pois eles são
um com o poder objetivo do mago.
O
poder de números não reside nos números de si, mas sempre e apenas
no mago. Se a mente dele está bem guarnecida com números mágicos
(ou seja, números significativos para ele) não há limite,
quantitativamente falando, para os mundos que ele pode construir a
partir de suas energias (shaktis).Esta
é a base da ciência dos números e o fundamento da numerologia como
uma arte criativa distinta de um indicador meramente interpretativo
das probabilidades fenomenais.
O magista não almeja ao
prever o futuro - o que implicaria que ele já existiu - quando de
acordo com as leis de seu universo mágico está criando o futuro.
Gematria
criativa é, portanto, a ciência e a arte de projetar outros mundos
ou ordens de seres, em harmonia com as vibrações simbolizados pelos
números, que tornam as vibrações receptíveis diretamente.
Gematria
é usada ao longo trabalho de Grant para sustentar uma visão que já
existe, em vez de deduzir uma visão a partir de uma relação
gemátrica.
No
entanto, o núcleo do livro foi, sem dúvida,
The
Wisdom of S'lba
e
os vários capítulos de análise, que foram anexados.S'lba
é
uma bonita, altamente carregada e rica transmissão recebida durante
muitos anos por Kenneth Grant desde final dos anos de 1930, a maior
parte do que reificadas durante os anos da
New
Isis Lodge.
Há
uma boa dose de incompreensão sobre a natureza das transmissões.
Não é o
caso
de simplesmente tomar ditado de uma entidade desencarnada.Contato com
o que é referido como nos planos internos é muito mais complexo e
mais sutil do que isso. Tomemos por exemplo a seguinte nota
introdutória por Grant:
A
série de versos intitulado coletivamente a
Sabedoria
de S'lba
...
não foram escrito em qualquer tempo ou lugar em particular, embora o
estado de consciência em que foram recebidos tenha sido
invariavelmente o mesmo. O processo foi iniciado já no ano de 1939
quando a visão de Aossic primeiro manifestou na maneira descrita em
Outside
the Circles of Time
(capítulo
8).
A
visão se desdobrou esporadicamente durante o tempo de associação
com Aleister Crowley e Austin Osman Spare. Mas o aspecto dinâmico do
trabalho, que é dizer a integração da visão em um todo, ocorreu
durante o período de existência
New
Isis Lodge 's.
Em
uma entrevista à Skoob publicada pouco antes de
Outer
Gateways
ser
lançado liberado, respondendo a uma pergunta sobre S'lba,
Grant
disse: "foi 'destilado ', por um processo prolongado que se
estendeu por muitos anos, desde os intensivos rituais realizados na
New Isis Lodge entre 1955-1962 ".
Como
mencionado acima, Grant estabeleceu pela primeira vez em
The
Magical Revival
sua
tese de que houve analogias sugestivas entre os elementos do panteão
de Lovecraft e aspectos da obra de Crowley.Há uma passagem em
Outer
Gateways
que
joga a função destes e outros dos deuses "em uma luz muito
diferente:
...
Como outro relato de fases inclassificáveis da história da Terra, o
Culto de Cthulhu simboliza o subconsciente e as forças externas a
consciência terrestre. Pode-se dizer de partida que a verdadeira
criatividade só pode ocorrer quando essas forças são invocados
para inundar com sua luz a rede magica da mente. Para fins de
explicação a mente pode ser encarada como sendo dividida em três
áreas, o edifício que as contém sendo o único principio real ou
permanente. Estas áreas são:
1)
Subconsciente,
o estado de sonho;
2)
Consciência
mundana, o estado de vigília;
3)
Consciência transcendental, velado no não-iniciado pelo estado de sono;
Os
compartimentos são ainda concebido como estando ligado com a casa
que os contém, por uma série de condutores ou túneis. A casa
representa a consciência trans-terrena. As forças invocadas -
Cthulhu, Yog-Sothoth, Azathoth, etc - são assim entendidas, não
como malignas ou entidades destrutivas, mas como as energias
dinâmicas da consciência, as funções que servem para destruir a
ilusão da existência separada (os quartos em nossa ilustração).
O
próximo volume,
Beyond
the Mauve Zone foi
lançado pela Starfire Publishing em 1999.É, como o próprio nome
sugere, uma consideração mais profunda da região entre o sono sem
sonhos e sonhos que fecundam a imaginação, e em particular uma
consideração de vários métodos de acesso à Zona de Malva. Há
três capítulos sobre o Rito Kaula da Serpente de Fogo, dando muito
mais material do comentário Kaula iniciado obtido a
partir
de David Curwen.Há também uma análise prolongada de
Liber
Pennae Praenumbra
recebido
por Soror Andahadna, e uma consideração do trabalho do autor sérvio
Mihajlovic Zivorad Slavinski.
O
volume final das Trilogias,
The
Nine Arch,
foi
lançado pela Starfire Publishing em 2002.Consiste de um comentário
versículo por versículo em uma transmissão recebida no decorrer do
funcionamento
da
New
Isis Lodge, Liber OKBISh,
'The
Book of the Spider'.Esta transmissão começou durante um trabalho
mágico de Qulielfi, o túnel de 29 de Set, por volta de 1952 O meio
principal para as transmissões era uma sacerdotisa conhecida como
Soror Arim. Ela aparece no romance de Grant
Against
the Light
como
Margaret Leesing.Ela não era o único meio para as transmissões,
mas ela teve o papel mais importante e coordenou o trabalho de várias
sacerdotisas da Loja.
The
Book of the Spider
é
essencialmente uma coleção de oráculos enigmáticos que foram
recebidos ao longo de vários anos, e estavam organizados
retrospectivamente em 29 capítulos, cada um dos 29 versos, alguns
dos versos não foram ouvidos, ou foram perdidos, mas este é o
padrão básico.Alguns anos depois que a transmissão inicial foi
recebida, a Corrente mais uma vez se tornou ativa. Esta transmissão
subsequente proporcionou um menor número de versos, e foi arranjado
em 3 capítulos adicionais, novamente de 29 versos cada.
Transmissões
não são uma questão de estabelecer algum tipo de contato de rádio
com uma entidade desencarnada e transcrever o que ele tem a dizer Uma
transmissão pode ser através de qualquer dos sentidos Muitas vezes
será intuída ou sutilmente apreendida, com a imaginação como
catalisador. A imaginação não é mero capricho ou fantasia, mas
esta é a bagagem que a palavra tem acumulado nos tempos modernos. É
cósmica, embora existam áreas individuais de consciência da
imaginação, e é nessas áreas em torno do indivíduo de que ele ou
ela está mais diretamente consciente que nós consideramos como
'nossa' imaginação. A verdade é, porém, que não é nossa, mas
uma área comum ou cósmica - um continuum, o alcance local em que
somos mais imediatamente conscientes.
Transmissão
assume muitas formas. É um fluxo de inspiração para as áreas mais
pessoais da imaginação e muitas vezes se vestem em formas extraídas
do subconsciente pessoal.Vemos isso na obra de Lovecraft por exemplo,
muito da inspiração ocorrendo através de sonho e expressa através
de imagens tiradas a partir da leitura extensiva e fantasias da
infância de Lovecraft. Como a luz é refractada por da sua passagem
através de um prisma ou um pedaço de vidro colorido, ou como o sol
poente através da matéria atmosférica produz um concurso de cores
gloriosas e vivas, assim a transmissão de uma Corrente será
colorida pelas áreas pessoais da imaginação através que ele
passa. O vento, por exemplo, só se torna evidente na agitação que
causa nas folhas da árvore por onde ele se move, os perfumes que
agita, a pele contra a qual se escova, dando forma de redemunhos as
areias do deserto.
Na
época dos trabalhos da
New
Isis
Lodge
que
atraiu e em seguida incubou esta Corrente em formação, a
sacerdotisa principal, Margaret Leesing, e outros foram apanhados na
ficção oculta e em dois livros em particular - Dope por Sax Rohmer
e
O
Besouro
por
Richard Marsh.Neste momento a New Isis Lodge tinha desenvolvido uma
técnica mágico ritual que envolveu a dramatização da ficção.
Como Kenneth Grant descreve em
The
Ninth Arch:
Como
já mencionado na introdução geral a este livro, os ritualistas da
New
Isis Lodge
utilizaram
certos romances e histórias como outros magistas podem usar pinturas
ou composições musicais para simular circularidade e encontros
astrais. Eles entraram em um conto como eles poderiam ter entrado em
uma imagem, cena, deserto, uma lotada sala de estar, ou outro local.
Aplicado ao romance, o processo se desenvolve de forma dramática
como uma experiência vividamente cinética que se torna
assustadoramente oracular. Utilizamos, principalmente, o romance de
Richard Marsh
The
Beetle,
e
"A Tale of Chinatown" ou Dope de Sax Rohmer, por nenhuma
outra razão além do fato do Vidente principal recentemente ter lido
esses escritos, e por outros membros da Loja também terem se
familiarizado com eles. O conto de Marsh, em particular, foi
escolhido porque continha o único relato publicado conhecido pelo
presente autor do Children
of Isis
e
portanto parecia
em
harmonia
com
o
Wisdom
of S'lba e
com os oráculos de OKBISh.
Estas
são as circunstâncias, o prisma, o vidro colorido, através dos
quais os versículos do
The
book of the Spider
são
expressos.Existem referências, por exemplo, a personagens como Shoa,
a Mulher Má; Sin Sin Wa, o vilão e sábio chines; Tling-a-Ling, seu
corvo de estimação e familiar; Tûk Sam, seu antepassado venerado;
todos esses personagens são extraídos do
Dope
de
Sax
Rohmer.Há referências a Limehouse, a Ho-Nan, a Chandu, ao Rio
Amarelo, as trilhas de papoula, que são locais retirados também de
Dope.Há
o langor do sonho, do devaneio, as imagens parecem flutuar, a mudar,
a se fundir - a emergir, a tremer, a cair. Há também referências a
personagens extraídos de outras histórias, como Helen Vaughan e
Sra. Beaumont da história de Arthur Machen,
The
Great God Pan.Essas
são mascaras, cobertas, e não tem a intenção de apontar a
profundidade de significado inerente a essas historias de onde esses
personagens foram tirados. Há referências a cenas de novelas, como
The
Brood of the Witch Queen
de
Sax Rohmer, ou personagens de histórias de Lovecraft, como Joseph
Curwen em
O
Caso de Charles Dexter Ward.
Há
muito nos versos de
The
Book of the Spider
que
tem bastante importância na vida de Kenneth Grant, e parecem, por
vezes, como se a reveladora Corrente fosse direcionada principalmente
a ele.Estamos todos nós expressando uma reveladora Corrente de
energia mágica. Nenhum de nós pode expressar uma verdade absoluta,
apenas transmitir a verdade como a vemos. O trabalho de um adepto é
sempre em um sentido intrínseco a ele ou a ela. A luz é uma, mas as
lâmpadas são muitos, e cada lâmpada transmite aquela luz de sua
própria maneira.
Personagens
não-fictícios também são tecidos nesta Teia de Aranha. No
decorrer
de
The Book of the Spider,
nos
tornamos conscientes de uma doutrina de avatares, em que várias
pessoas que vivem ao mesmo tempo, podem cada uma serem
personificações de uma entidade.Como qualquer um que tenha lido
Against
the Light
irá
saber, se trata de uma bruxa chamada Awryd, uma ancestral de Grant,
que foi executada por bruxaria no século XVI.Awryd retorna, sob o
disfarce de Margaret Leesing, Soror Arim, a vidente principal, e
antes dela, Yelda Paterson, a bruxa-mentora de Spare. No entanto, a
situação se torna mais complexa quando várias pessoas que vivem ao
mesmo tempo, são cada uma avatares de Awryd - por exemplo, Margaret
Leesing e Clanda Fane, ambas contemporâneas de Grant na
New
Isis Lodge.Alguns
dos avatares são personagens tirados da ficção, como Helen Vaughan
de
The
Great God Pan
de
Marchen, ou
Loriel Besza do romance The
Stellar Lode
de
Grant.Há referências a David Curwen, um contemporâneo de Grant na
New Isis Lodge que tinha um forte interesse em alquimia, na Teia da
Aranha ele é lançado como um avatar de Joseph Curwen, o alquimista
cuja presença sombria paira sobre uma das melhores histórias de
Lovecraft ,
The
Case of Charles Dexter Ward.
Seguindo
esta breve consideração das Trilogias Typhonianas, no que é que
constitui a Tradição Tifoniana que é fundamental para a obra de
Grant? 'Typhoniana' não é uma indicação precisa, como perceptível
nas considerações das entradas de glossário para Typhon, Draco,
Ta-Urt e tópicos relacionados através das Trilogias Tifonianas, há
uma grande diversidade. Embora durante o período de trinta anos
entre as publicações do primeira e do último volume a ênfase
tenha mudado, nenhuma dessas entradas por si só são definições da
Tradição Tifoniana. Em vez disso, cada uma articula uma faceta
dela, não importando o quão importante essas facetas individuais
possam parecer à primeira vista. É mais proveitoso, portanto, não
pprocurar uma
definição
firmemente
estabelecida,
mas
permitir à intuição detectar uma coerência subjacente e uma
continuidade recorrente ao longo destas passagens.
Se
há uma coisa que poderia ser dita para caracterizar a Tradição
Tifoniana então é que ela comunga com o que alguns têm chamado de
'Outside', quer seja considerado como os confins do espaço além do
terrestre, ou as extensões da consciência além da humana. Neste
contexto, 'Outside' sempre só poderá ser um termo relativo, uma vez
que a partir da perspectiva do continuum da consciência não existe
dentro ou fora.
Em
Beyond
the Mauve Zone
Grant
analisa o transmitido texto Maatiano
Liber
Pennae Praenumbra
a
partir de uma perspectiva Tifoniana, e faz a seguinte observação:
É
neste ponto que a curge aparece entre o Caminho de Aiwass-Lam e
aquele de N'Aton que prefigura uma futura encarnação da consciência
humana - em outras palavras, como nós mesmos iremos aparecer em
alguma época futura. Como deve ser evidente a esta altura, refutamos
este postulado em favor da noção de que a consciência em sua fase
humana é um fenômeno completamente transitório, um mero flash na
imensidão do Tempo-Espaço (Nu-Isis). Transmissões tais como as
Stanzas
of Dzyan, Liber AL,
o
Necronomicon,
e
continuando,
o
próprio Liber
Pennae Praenumbra,
não apoiam a noção de que uma máscara humana identificável com a
consciência perpetue-se indefinidamente. Mas tudo cuja vontade seja
dar - como a frase de Nema - "o salto mutacional em ser uma nova
espécie" deve está preparado para abandonar o conceito de
consciência 'humana' com todo seu dualismo implícito.
Estes
abismos da consciência são muito mais profundos e mais amplos do
que a consciência humana, que, como indicado na citação acima, é
transitória e relativamente superficial. A Gnosis Tifoniana está
preocupada em encontrar e explorar esses abismos. Como Crowley
comentou em um posfácio ao capítulo 30 de
Magick
without Tears:
Eu
pensei em um bom plano para colocar minha posição fundamental por
si só em um posfácio, para concebê-la. Minha observação do
Universo me convence de que há de uma qualidade muito maior do que
qualquer coisa que possamos conceber como humano; que eles não
necessariamente se baseiam nas estruturas nervosas e cerebrais que
conhecemos, e que a única chance que a humanidade tem de avançar
como um todo é a de que indivíduos façam contato com tais seres.
Era
a convicção de Crowley de que a operação do Cairo de 1904, que
levou ao contato com Aiwaz e à recepção d'O
Livro da Lei,
foi
a primeiro de uma série de comunicações.Depois de afirmar sua
crença em
The
Confessions
de
que não havia mais nenhuma razão a priori para duvidar da
existência de inteligência desencarnada, ele afirma:
O
caminho é, portanto, claro para eu vir adiante e afirmar
positivamente que eu abri comunicação com uma tal inteligência, ou
melhor, que eu fui escolhido por ele para receber a primeira mensagem
de uma nova ordem de seres.
De
facto tem havido mais mensagens ou transmições. A Operação do
Cairo de 1904 foi seguida sete anos mais tarde pela Operação de
Abuldiz, e sete anos depois que pela Operação de Amalantrah. Todos
as três operações foram caracterizados pelo contacto com
inteligências praeter-humanas que transmitiram informação.
Hauveram também uma série de textos transmitidos conhecidos como
The
Holy Books,
como
por exemplo os sigilos e expressões sentenciosas que constituem o
Liber
231.
Tais
contatos não se restringiram a Crowley. Eles continuaram depois da
sua morte com
Liber
OKBISh
e
The
Wisdom of S'lba,
ambos
reificados - como delineado acima - durante o período de atividade
da New Isis Lodge.Sem dúvida, houveram outras transmissões, e
haverá mais no futuro. Estas são irrupções das camadas mais
profundos da consciência à consciência desperta.
Assim
como suas Trilogias, Grant também publicou vários volumes de poesia
e uma série de contos e novelas. Em 1963 viu a publicação de seu
primeiro volume de poesia,
Black
to Black and other poems.Uma
intensa e comovente coleção de poemas, foram seguidas em 1970 por
The
Gull’s Beak and other poems.Um
terceiro volume foi lançado pela Editora Starfire em 2005,
Convolvulus
and other poems,
que
incluía os dois volumes anteriores e acrescentava um terceiro,
coleção inédita anteriormente,
Convolvulus:
Poems of Love and the Other Darkness.Esta
coletânea incluiu rascunhos de Austin Osman Spare, alguns dos quais
haviam sido especialmente desenhados para Grant por Spare.
Grant
começou a escrever contos em uma idade jovem, e escreveu seu
primeiro romance no início de 1950,
Grist
to Whose Mill?
(que
em breve será publicado pela primeira vez). Outros se seguiram, e
foram publicados a partir de 1996. A maioria desses romances foram
escritos durante o período da New Isis Lodge, e revisados antes da
publicação. Eles exibiram personagens, muitos dos quais foram
baseados em maior ou menor grau nos membros da Loja. Grant deu um
insight sobre isso em sua resenha na contracapa do segundo volume da
série,
Snakewand
& the Darker Strain:
Essas
histórias, e outros contos nesta série, foram escritos no despertar
de rituais realizados durante um período de sete anos na
New
Isis Lodge. Muitos
foram os magistas e médiuns que passaram pela Loja, e alguns deles
foram exibidos na série de romances. Suas personalidades mundanas
não poderiam ter parecido incomuns para a observação casual, mas
quando extendida e percebida pelas perspectivas únicas que seus
papéis mágicos criaram para elas, atingiram uma apoteose, uma
epifania. Este fenômeno extraordinário demonstrou as alturas e as
profundidades que a natureza humana é capaz de escalar e atingir, no
frenesi delirante inspirado por sua arte. Estes contos são do mesmo
modo orientados para o outro lado de uma realidade raramente
vislumbrada fora de um Círculo carregado magicamente.
Apesar
de manter uma devoção a Crowley, Spare, e muitos outros místicos e
ocultistas, cujo trabalho influenciou toda a sua vida, Grant nunca
foi um seguidor, mas, pelo contrário, criou o seu próprio caminho a
partir de uma série de influências, transformado através do crisol
de sua experiência mística e mágica. Ele tinha uma profunda
consciência do princípio de
parampara
ou
linhagem espiritual, segundo o qual é da responsabilidade de um
iniciado desenvolver o trabalho de seu antecessor, o antecessor,
neste caso, sendo CrowleyNo curso de tal desenvolvimento, novas vias
de abordagem são abertas, enquanto conclui-se que outras agora
talvez sejam redundantes. Desta forma, um corpo de obras é uma coisa
viva, desenvolvida por sucessivas gerações de iniciados.
A
obra de Kenneth Grant foi rica, diversificada e eclética, tecida a
partir de muitas vertentes e destilada a partir de muitas fontes. No
entanto, sua principal influência foi Crowley, e Thelema é o cerne
de sua obra. No velar de sua morte, a tarefa imediata é garantir que
toda sua obra publicada esteja mais uma vez em versão impressa e
prontamente disponível, e continuar a explicação dos princípios
que subjazem a essas obras. Além disso, no entanto, o corpo de obras
que ele desenvolveu irá, por sua vez, ser continuado, trabalhado e
reconstruído por aqueles que vieram
depois
dele.Este é o maior testamento de que qualquer um de nós pode
esperar.
Eu
gostaria de encerrar este exame preliminar com uma passagem da
Introdução de
Outside
the Circles of Time.Aqui,
Grant deu uma visão sobre os objetivos de sua obra, a passagem em
questão é sucinta e belamente expressa:
Um
último ponto é relevante aqui, e digo isso sem apologias. Não é
meu objetivo tentar provar nada, meu objetivo é construir um espelho
mágico capaz de expressar algumas das imagens menos evasivas vistas
como sombras de um futuro aeon. Faço isto por meio da sugestão,
evocação, e por aqueles oblíquos e 'intertemporais conceitos' que
Austin Spare definiu como 'Nem uma coisa-Nem outra'. Quando isto é
compreendido, a mente do leitor torna-se receptiva ao influxo de
certos conceitos que podem, se recebidos sem distorções,
fertilizarem as desconhecidas dimensões de sua consciência. A fim
de atingir este objectivo uma nova forma de comunicação tem de ser
desenvolvido; a própria linguagem tem que renascer, revivida, e dada
a um novo rumo e um novo momento. A verdadeiramente imagem criativo
nasce da
imaginação
criativa,
e
isto é — finalmente —
um
processo irracional que transcende a compreensão da lógica humana.
É
bem conhecido que os cientistas e matemáticos desenvolveram uma
linguagem secreta, uma linguagem tão esquiva, tão fugaz, e ainda
assim essencialmente cósmica que forma um modo quase cabalístico de
comunicação, muitas vezes mal interpretada por seus próprios
iniciados! Nossa posição não é tão desesperadora, pois estamos
lidando primariamente com o complexo corpo-mente em sua relação com
o universo, e o aspecto corporal está profundamente enraizado no
solo da sensibilidade.
Nossas
mentes não podem compreender, mas nas camadas mais profundas do subconsciente
onde a humanidade compartilha uma base em comum, há um
reconhecimento imediato. Da mesma forma, um magista elabora sua
cerimônia em harmonia comas forças que ele deseja invocar, do mesmo
modo que um autor deve prestar considerável atenção para a criação
de uma atmosfera que é adequada às suas operações. Palavras e
suas vibrações não devem produzir um ruído meramente arbitrária,
mas uma elaborada sinfonia de reverberações tonais que desencadeiam
uma série de ecos cada vez mais profundos na consciência de seus
leitores. Não se pode sobre-enfatizar ou superestimar a importância
desta forma sutil de alquimia, pois é nas nuances, e não
necessariamente nos significados racionais das palavras e números
empregues, que a magicka reside. Além disso, é muito frequente e na
sugestão de certas palavras não utilizadas, porém indicadas ou
empregadas por outras palavras, não tendo direta relação com eles,
produzirem as definições mais precisas. O edifício de uma
realidade construída, às vezes podem ser criados apenas por uma
arquitetura de inexistência, através do qual o edifício real é
revelado e ao mesmo tempo oculto por uma estrutura alienígena
assombrado por probabilidades. Estas são a legião, e é a faculdade
criadora do leitor — desperto e ativo — que podem povoar a casa
com almas. portanto, este livro pode significar muitas coisas para
muitos leitores, e coisas diferentes a todos eles, mas a nenhum deles
pode significar nada em absoluto, pois a casa é construída de tal
maneira que nenhum eco pode ser perdido.
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